藏醫人體解剖學的科學思想試析

2020-03-20 11:05:41 《中國藏學》1997年04期   丁玲輝

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藏醫學隨著藏民族生產力的不斷發展和社會的不斷進步,由萌芽、發展而漸趨成熟,到公元世紀進入突飛猛進的發展時期,世紀末著成的《四部醫典》即反映了當時藏醫學的科學成就, 這是一部理論與實踐相結合、全面闡述藏醫學的著作, 內容十分豐富, 人體解剖學便是《四部醫典》的仁要內容之一。藏醫對人體的構造有較具體和深入的了解,其描述形式之獨特, 內容之豐富,在世界各種傳統醫學體系之中, 可謂獨樹一幟。其人體解剖學的科學思想, 直到今天仍有現實意義。vK0中國藏族網通

一、喪葬習俗與藏醫解剖學的發展vK0中國藏族網通

藏族人死后,因經濟和社會地位不同,而選擇不同的葬法。其葬法共分天葬、水葬、土葬和墓葬等種。大部分普通人的葬法是天葬,至今仍然盛行。但據有關文獻載在遠古時期,藏族先民在土葬或墓葬中盛行斷尸葬和二次葬。斷尸葬就是將尸體割成幾段,再行掩埋。二次葬就是對死者的尸體和遺骨分別進行兩次或兩次以上的處理。按吐蕃王朝時期的文獻,二次葬常見的程序是人死后對尸體進行剝皮、分解等解剖處理。掩埋起來,過一段時間再挖出來,重新埋葬。盡管它們也是受宗教觀念支配的產物,但在客觀上促使藏族先民們對人體的構造有了客觀的認識。[①]公元七世紀紀,佛教正式傳人吐蕃,對西藏的宗教、政治、文化等諸方面都產生了較大的影響。這一時期,藏民族選擇了天葬,藏民族的天葬習俗對藏醫、解剖學家實地觀察人體組織結構帶來了方便,大量的經常性的尸體解剖使藏醫學家很早就對人體結構有了較為正確的認識。vK0中國藏族網通

另據考占工作者在西藏的考占研究證實,藏族先民在距今約余年就有“穿顱骨術?!?據宗喀· 漾正岡布在《史前藏醫發展線索研究》一文中提供的材料在三個墓葬中分別發現了三例佩帶圓孔的顱骨。這三例為中、老年男性顱骨, 穿孔分別在顱骨左、右側頂部和顱枕骨左側。直徑分別為13毫米、10毫米、10毫米, 且孔緣光潔招齊、無分折、骨質增生痕跡, 極像鉆旋成的孔洞。文中還論述說根據圓孔的部位比較定 孔徑不很大等綜合判斷,它們當時是有意用石鉆旋出的, 是當時施行的頗為流行的種穿顱術留下的產物。特別是從第一例顱骨圓孔周緣有炎癥和新生份芽痕跡的情況看,這種危險的令人驚訝的手術并不都立即置人于死地。這種帶有鉆孔的顱骨在法國、西班牙、德國、俄羅斯等國的新石器時代的遺址中也曾被大最發現?!坝腥藢κ┬羞@種手術的用盤的解釋是當顱骨損傷以后, 骨碎片壓在大腦的一定部位并引起痙孿?;蛴砂d狂或不堪忍受的頭痛突然發作。在顱骨打個洞, 以便給在顱膠中作祟的‘精靈’ 提供條逸出的通道?!弊髡哒f這種手術是由類似巫醫的專門職業者施行的,并認為穿顱術是吐蕃史前文化與包括歐洲在內的其他史前文化進行過廣泛的交流。[②]穿顱術在吐蕃史前期的存在也說明藏族先民早已具備一定的解剖學或人體學知識。vK0中國藏族網通

藏族的喪葬習俗, 早期的斷尸葬,尤其是解體二次葬、天葬,以及史前的穿顱術, 無疑為后來的藏醫解制學的發展奠定了基礎。vK0中國藏族網通

醫學科學的發展離不開解剖學、生理學的研究, 藏醫學的發展亦不例外。8世紀初,藏醫就有關于人體解剖的記載,這時期吐蕃王室侍醫比吉· 占巴希拉編繪有《尸體部分》及《活體及尸體測量》二書。[③] 8世紀中葉他還譯出《醫學寶鑒》、《尸體圖鑒》等朽。另外, 8世紀上半葉著成的《月藥診》也對人體生理功能和胚胎形成,人體骨骼構造,人體的測量及五臟六腑等內容作過論述。8世紀半葉,著名藏醫家宇妥· 寧瑪云丹貢布編著的《四部醫典》中,對人體解剖生理及機能作了詳細論述?!端牟酷t典·論說醫典》第四章生理喻示有“骨骼用量類系二十三,其中脊椎骨節共二十八,肋骨數量共計二十四,牙齒數量共計三十二,全身骨骼三百六十塊……”等的詳細記載。第三章身體比象論述道“肌膚如同屋表抹泥漿”,“感官五竅恰似開窗戶,頭蓋顱骨屋頂土了瓦”,“胸幅上下走廊有仁下”,“心臟如同國君正危坐,肺五母葉左右肺為二葉、三葉就是五大臣”,“三木賽生殖器如同一寶庫,胃可消食屋內有鍋灶,膀膚猶如缸內滿了水,下部兩門指肛門、尿道如同出水洞”等等。藏醫對人體各器官富有哲理性的比象,較好地論述了藏醫解剖學對人體各系統功能的認識。尤其是《四部醫典·論說醫典》第二章身體形成顯示了藏醫學家豐富的人體解剖學知識,他們認識到婦女懷孕后胚胎要經過周的發育過程, 并認為主要器官塑造期是周以后,科學論述了妊娠早期是胚胎組織器官分化、形成、發育的重要時期,是受精卵開始重演人類進化史的劇烈演進期, 其間要經歷“魚期、龜期、豬期”三個不同的階段, 形象地描述了人體在胚胎時期重演人類經歷水生動物、爬行動物和哺乳動物三個不同進化階段的歷史。這與現代醫學的觀點是基本一致的。宇妥·云丹貢布提出的這一人體胚胎發育進化次序, 較之法國人拉馬克(J.B.Lamark 1744-1829)到年才開始明確提出的人類進化程序約早一千年,也比15世紀“Leonardo Da Vinci正確地描繪了妊娠子宮及其中的胎、胎膜的解剖所見”[④] 早了近600多年。因此, 這是宇妥· 云丹貢布對世界生物學界、人體生理學所作出的一項大貢獻。這一章還指出“胎兒發育其臍帶上,子宮左右兩脈通臍帶”, 這種見解比意大利醫學家提出的“胎兒山純凈完美的血液通過臍靜營養”的觀點早800年[⑤]??梢?當時的藏醫人體解剖學已有相當的水平,在胚胎學領域里濘二世界領先地位,從理論的高度豐富和發展了藏醫人體解剖學。這時的藏醫人體解剖學還對人體址管有了詳細的記述,明確區分了動脈和靜脈,尤其知道僥動脈的位置,作為切脈辯病的部位。vK0中國藏族網通

約在公元12世紀, 被譽為“凡間藥王”的宇妥· 薩馬云丹貢布,在傳講《四部醫典》時,曾親自繪制接骨圖畫,并編纂《臟腑解剖圖》[⑥]一部。公元世紀,薩迦王朝名醫昌狄· 班旦措古又編寫了《解剖明燈》[⑦]。17世紀末繪成的幅藏醫彩色系列掛圖更說明藏醫學家對人體解剖學有更進一步的認識。如傳統的解剖形態圖由于受宗教觀點影響,將心臟畫在胸部正中,以心尖向仁,內臟器官的形態和位置亦多失真。畫師洛扎· 且增努布在繪制人體臟腑解剖形態圖時,依據尸體解剖的實際情況,將親眼觀察到的尸體內臟形態和位置,如實地加以繪制,如將心臟繪在人體胸腔中間偏左的位置心尖朝向左下方,并且對氣管與肺、腹腔內各臟器的解剖位置及形狀的描繪也與實際情況比較符合, 具有重要的科學意義。vK0中國藏族網通

另外, 藏醫發展史上的許多醫學著作如《醫學理論十八品》宇妥· 云丹貢布著、《續論》香巴· 桑丹欽布著、《千金舍利》蘇仁· 娘尼多吉著、《藍毗達及其配方》第司· 桑杰加措著等的撰述,除與藏醫學豐富的醫療實踐活動有關外, 尚與醫家勇敢地拿起解剖刀獲得人體解剖知識有關。如著名的洛?!?倫巴是一位高級藏醫師, 這一與他年輕時就跟著“多不丹”( 藏語天葬師)到天葬臺學習人體解剖有關。經過日積月累的勤奮學習,他能夠通過解剖尸體,檢查各個器官, 可以立即判斷死因。[⑧]vK0中國藏族網通

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二、藏醫對人體解剖學的科學認識vK0中國藏族網通

公元8世紀是藏醫學突飛猛進的發展時期,特別是宇妥· 云丹貢布等編著完成的《四部醫典》代表了古藏醫最高水平,這時期藏醫學家對人體結構進行了系統研究,終于從宏觀到微觀積累了系統的人體解剖學知識,對人體各系統有了較為科學的認識, 內容大致如下。vK0中國藏族網通

藏醫解剖學對運動系統的骨骼描述很細,認為人體有塊360骨:即顱骨4塊, 頭背骨8塊, 頸背骨2塊, 齒骨(牙齒)32塊, 齒窩骨32塊, 鎖骨2塊, 脊椎骨28塊, 胸骨15塊, 肋骨24塊, 小肋骨2塊, 小背骨1塊, 髓骨2塊, 臂骨6塊(肩2、肘2、腕2) 手骨50塊, 小腿骨70塊, 指甲及趾骨60塊, 指甲及趾骨窩骨20塊。藏醫對人體骨骼的描繪基本正確,如對椎骨計數與現代醫學大致相同,與脊椎構成的根肋骨與現代解剖學的記載也是一致的。藏醫對牙齒計數為32顆,與現代醫學計數一致,并指出:前12顆牙齒用于語言, 后20顆牙齒用于咀嚼, 現代醫學同樣認為牙齒是咀嚼器官, 還可影響語言發音。藏醫將人體骨骼總數計為塊, 這一與現代解剖學的206塊相比約多出百多塊,究其原因,是藏醫解剖學家將牙齒、齒窩骨、指甲、趾甲及窩自等均包括在骨骼內。這雖與現代醫學解剖學有一定出入,但在當時的條件下,不能不說是對人體科學認識的一種進步。vK0中國藏族網通

藏醫對骨與骨構成的關竹認為人的全身共有四肢大關節12個, 這12個大關節分別為成對的肩關節、肘關節、腕關節、骸關節、躁關節, 以及小關節21處, 韌帶16處。藏醫學除對骨、關節做了精確的解剖外,還對頭發、汗毛孔也作了較為詳細的計數, 認為頭發有2100根, 全身共有汗毛孔3500萬個。其中,頸部以上700萬個, 軀干部分1400萬個, 四肢部分1400萬個?,F代解剖學的研究也認為,在小腿,每平方厘米有90個汗毛孔, 在手掌、足底每平方厘米則有400個汗毛孔,而在指尖汗毛孔的數量就更多一些。對于肌腿, 藏醫認為全身共有肌鍵900根,其中頸部以下、軀于部分、四肢部分各300根。對于“竅”的認識,藏醫認為, 人體上有許多孔竅。其中鼻竅2個,耳竅2個,目竅2個,口竅1個,尿竅1及肛門1個, 婦女則較男子多產門及乳頭兩竅, 即有十二個孔竅。vK0中國藏族網通

對于消化和呼吸系統, 藏醫認為人體有五臟和六腑, 五臟指心臟、肝臟、脾臟、肺臟, 六腑指胃、小腸、大腸、膽、膀朧、薩姆休(指男性的翠丸、女性的卵巢)六腑, 其共同特點是具有消化、運輸、排泄、繁殖的功能。和藏醫一樣中醫也認為臟腑是內臟的總稱,包括五臟心、肝、脾、肺、腎, 六腑膽、胃、大腸、膀耽、三焦生殖器,其共同特點是貯存精氣、消化傳送。關于呼吸,藏醫則認為“行于鼻舌喉部語言出”。vK0中國藏族網通

藏醫解剖學對血液循環作了較為科學的描述,藏醫將血管稱為“黑脈”,認為黑脈是由肺脈的中心(心臟)開始的,黑脈內充滿血液,進出心臟及大的血管“粗細與中等的箭桿差不多” 。血管起始于第一惟(大約第一胸椎),筆直地與脊柱并行, 由此而分出二十四脈,有的分為頸部脈,最后到血和肉營養各器官,因而被稱為命脈?!端牟酷t典·論說醫典》第四章“生理喻示”論述道“氣血運行孔道內外全, 連屬身體發育并常安,是故命根之所稱命脈?!辈蒯t認為每一條脈管都有自己的功能,它們與中心脈(心臟)都是相連通的。所有的脈都有節律地負起自己所承擔的任務,它們彼此互相配合。[⑨]藏醫還認為“黑脈”像樹枝一樣,有的與臟腑相連,有的與皮膚肌肉相連,黑脈上的某些部位是醫生放血療法的穴位。黑脈的分支有大干肝脈(大的動脈、靜脈) 有小脈七百條, 更有微細的脈(毛細血管)遍布全身,“上下通貫全身無漏遺”[⑩] 。 藏醫還指出,黑脈有會搏動的“如瑪脈”和不動的“江瑪脈”兩種,明確區分了動脈和靜脈,并了解動脈有搏動,“如瑪脈動脈與心脈相連”,“所有的脈都在心脈里匯集,人體的思想活動、情緒都通過心臟, 促使心臟跳動。脈管起自心臟、主管運送氣,因此,它能跳動?!盵11] 再如藏醫系列彩色掛圖上所繪的上肢的肚動脈和尺動脈與撓動脈,下肢的股動脈和脛前、脛后動脈等都與實際解剖大致相合。特別是在頭部的頸淺動脈向頂部分為三支更與實際接近。如果不是經過實際人體解剖則不會如此掌握要領的。宇妥在《四部醫典》中總結出血液循環理論,比1628年英國人哈維(Hillan Harvey,14578-1657)公開提出的介液循環理淪要早800多年。vK0中國藏族網通

藏醫解剖學對神經系統的論述也具有相當的科學性,宇妥在《四部醫典》中認為:人體內有各種脈絡,其中連結人體內外的叫“聯結脈” 。它又分百脈(神經)和黑脈(血管)兩種?!端牟酷t典》說“神經從腦部脈的海洋組。像樹根樣向下延伸,司管傳導水脈有十九條”, 還有像絲線一般的連接臟腑的脈等。即腦為百脈之海,像樹枝一樣自腦向脊髓內伸出一支較粗的自命脈由腦和脊髓伸發出若干分支,分布于五臟六腑及四肢,藏于內,肉眼看不見,主感覺、運動和傳浮信息的功能。這白脈實際相當于神經系統。vK0中國藏族網通

藏醫還認為, 各器官系統不是機械的組合,而是在自脈神經的支配下,維持人體的正常生理功能活動各器官系統也不是孤立存在的,而是相互聯系、互相制約, 在矛盾中運動統一起來的。人體內的三大因素“隆”、“赤巴” 、“培根”三者中某一因素的神經傳導功能亢進、低下或互不協調,不僅可引起隆病、赤巴病、培根病,而且還是引發許多其他疾病的原因。藏醫解剖學對神經系統功能的見解不僅說明了藏醫對人體各器官之間相互聯系的了解,亦體現出藏醫基礎理論的獨特性與科學性。在歐洲, 直到19世紀,俄國人謝切諾夫、英國人萊科克才對大腦功能有了正確的認識。本世紀初,關于腦于網狀神經結構描述和對神經病理的認識才成為神經生理學研究的課題。因此宇妥關于神經學說的論述可以說具有世界先進水平。[12]vK0中國藏族網通

關于人體各器官、各種結構的機能,藏醫認為人體有七種物質和三種穢物。這七種物質為食物精微、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓和精液。這七種物質都是有形的物質,構成人體的主要物質。三種穢物則是指糞便、尿液和汗液。對于七大物質,藏醫認為食物精微是促使身體生長發育所必需的物質血液能滋潤身體、悅氣色、維持生命肌肉把全身都覆蓋起來脂肪使身體各部分油光滋潤骨骼為支架能支撐整個身體和各臟器、肌肉和皮膚、軟組織,良產生運動,骨髓能生精精液能起生殖作用。vK0中國藏族網通

藏醫對于食物進入人體后的消化、吸收、排泄過程,也就是新陳代謝過程, 有著相當精確的描述食物進入胃以后,由消化培根推動磨碎,變成爛糜(食糜),在這里腐熟消化,這是因為胃中有火,也即由消化的赤巴來進行的,其中有梅年隆、能消化的赤巴和培根涅且共同完成。最后是吐色隆把糟粕和精華分開。糟粕進入小腸, 分成濃稀兩部分, 稀的經尿脈(管)滲入膀朧而成尿液,排出體外濃的進入大腸后,變成糞便, 排出體外。在胃中分解出來的精微部分,經過一條叫做“當瑪仁派”的脈進入肝臟,在這里相應的隆、赤巴、培根參與作用,把它變成了更精細的精微,最后貯入精囊, 營養精微又逐漸變成血液, 隨后依次變成肌肉、脂肪、骨和精液。藏醫解剖生理學還認為經過俏化的食物精微, 在第1天變成血液, 第天2血變成肉, 第3天肉變成脂脈, 第3天脂肪形成骨, 第5天骨又變成髓, 第6天髓形成精。[13]vK0中國藏族網通

關于人的身材高矮,藏醫解剖學認為人的身高應等于兩臂平伸的長度,即相當于四時身,萬在三毛肘半以下,即為矮人,或說明這人的外表形態不佳。藏醫還認為人的身高與當地自然環境、氣候以及遺傳有關。[14]在現代體育人體測讓和選材中,也常用“人的身百應等兩葉平伸的長度”[15]。vK0中國藏族網通

總之,藏醫解洲學在運功系統、消化系統、血液循環系統、神經生理學等方而所取得的成就, 藏族的“天葬”習俗有密切關系。如果沒有對人體解剖結構的細致觀察,是不可能有這些科學的描述和著述的。這種葬俗為藏醫學家們提供最吸要的實踐條件,使他們從宏觀到微觀積累系統的人體解剖學知識。vK0中國藏族網通

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三、藏醫解剖學的繪圖方法、人體測量及其量度vK0中國藏族網通

據第司·桑結嘉措的《藏醫學史》記載:在贊普赤德祖贊(公元705年在vK0中國藏族網通

位)時期, 從沖姆地區(今屬新疆地區)請來名為占巴希拉哈的醫學家入藏。這位醫家著有《尸體圖鑒》和《活體測量》等解剖圖譜內容的著作。藏醫經典著作《四部醫典·秘訣醫典》第八十五章“上下軀干創傷治療”中,也有大量篇幅論述了人體各個部位、各種臟器的位置,并介紹了畫圖時如何劃線如何確定其位置。如文中論述到“起自乳房喉窩四指下 取線之角中空心為王”, “肺之子葉心臟之鏡得, 兩邊乳房向外幾指處,肺之母葉邊緣駐其廂”, “由其上下取線住空間, 乳房胸心取線于胸窩”, 即從喉頭以下,兩乳房水平線以上, 畫一三角形,在三角形之內就是心臟的位段。三角形之外,胸部可畫一四角形,除心臟外,就是胸部其他臟器的位置?!靶胤莅隋F可著右邊去,一寸所達之處是肝區”,即肝的位置應在第8胸椎平行向右, 右季肋區。文中還提到各個臟器、脈道之間的距離,一般用若干“指”、“寸”、“作”、“握”表示還具體提到各臟器的畫法等等。從中我們可以清楚地看出, 早在公元8世紀前后, 在藏醫形成的早期,就已經很注意人體解剖圖的繪制了。[16]vK0中國藏族網通

17世紀末在第司· 桑結嘉措的主持下, 由畫家洛扎·旦曾努布和其他畫家繪制了幅醫學彩色掛圖, 藏語稱為“曼唐” 。這幅79掛圖,基本上是《四部醫典》具體內容的寫實,它成為藏醫發展史卜的重要文獻,又是珍貴的文物。特別是繪制的人體解剎圖, 更有其科學價值。如人體內臟解剖圖,掛圖中首先介紹了關于如何繪制人體內臟的分格、劃線、測量的方法其次是關于五臟六腑各個結構的圖形、位置的前面觀和背面觀。在主圖之外,還有若干細部圖,注明這些細部圖都是畫師洛扎· 增努布親眼所見之后繪制下來的。從這些圖中可看到,它與原來繪制的圖形不盡相同, 一是位置上有所差異,比如心臟,非如原圖那樣繪在胸腔正中,而是偏左外形也不同,原圖狀如含苞待放的蓮花,心尖朝上,而親見圖則心尖指向左一「方。除心臟外,親見圖包括膽囊、肺、胃、腸、膀膚、三木休、腎、脾、大網膜、肝等在內。這幅圖在古代醫學解剖史上具有重要的科學價值。[17]vK0中國藏族網通

在52圖中還顯示了關于《四部醫典藍琉璃》中所述的繪制解剖圖時畫線和測量的方法, 除以不同顏色的線條分格劃線方法外,還有坐姿的人體正面、背面和側面圖,表明如何在這三種圖形中繪制解剖圖,其目的在于根據正常人體形態按比例繪制,從而正確確定各器官位置。特別是內臟各器官位置都用方格來確定,在方格中還畫有十分精確的經緯線。如52圖中“人體坐像胸腹側面的劃格”為從腋窩正中到肚臍分為三個大的等分,第等分內包括心肺等器官;第等分內大致包括肝、胃等器官;第三等分內包括腎、脾腸等器官。這與現代醫學解剖胸腹部的標志線的腹部的區九部法對人體的分割有著同等的科學原理。藏醫解剖學家在繪圖中還在人體正面、肯面采用方格、角形、四邊形等作為胸腹部的標志線及分區,如用平行四邊形法則確定腎的位置,從掛圖分析來看兩腎的位置上端大約平第十胸椎,下端約平第腰錐。這與現代醫學解削對腎的位置確定堪本一致。vK0中國藏族網通

關于人體的測量,“曼”11、12圖標出了人體身長的測量單位:一種是指寬,認為人體體高共96橫指,即人的標準體高為1.70—1.75米左石;另一種是“寸”的單位,其長度是從拇指第1節橫紋到指尖處為1“寸”。而且藏醫對度量衡的認識,也具有樸素的民族特點。比如,在測量人體表面解剖的單位時,藏醫用的是“寸康、恰康、祖布康寸康”相當于中醫人體測量單位“同身即某些部位的長度,“恰康”相當于中醫人體測量單位“拳”,“祖布康”相當于中醫人體測量單位一指[18]vK0中國藏族網通

關于人體解剖量度,也是藏醫解剖繪圖的重要方法。13世紀傳到西藏的《畫像量度經》就詳細闡明了人體的結構及各個部位、器官與尺度和比例的關系,以及計量方法?!懂嬒窳慷冉洝分嘘P于人體量度的理論,是一份很有價值的古代藝術解剖學的寶貴遺產,也是藏族繪畫的依據。(筆者認為,藏醫“曼唐”人體解剖繪圖的方法測量以及量度等在一定程度上取自《畫像量度經》。有學者認為,西藏“唐卡”的原始形式可能源于宗教的需要,最早是以繪制佛像開始的。而實際上藏醫“曼唐”就是以“唐卡”形式繪制的,特別是由于當時西藏是個政教合一的社會,醫學人物常由宗教人物來擔負,而洛扎·旦增努布又是宮庭面師,無疑于公元1704年完成的79幅藏醫彩色醫學掛圖中的解劑圖, 曾受到《畫像最度經》的影響。從藏醫解劑拄圖中可明顯看出具有佛像的含義。值得注意的是,《畫像量度經》是取現實界的自然事物, 如微塵、發尖、虱子卵、虱、青棵和手指作為不同的量度單位和尋找不同的比例, 因此十分靈活, 便于掌握與運用。尤其注意到形象的完整性和統一性, 認識到形象結構的比例和尺度的變化會改變形象的意義。認為“ 繪像量度當為先, 合乎尺度美且真”[19] 如對指的寬度《畫像量度經》認為“八粒青棵排列起來, 等于一指寬度量”, 筆者用八粒青棵排列實際測量約為一厘米左右, 與本人中指或大拇指寬度相當。頭的圍度,《畫像量度經》為“ 頭部橫寬十二指,華蓋為準來衡量。環繞頭部尺度數,要用十二指量?!?[20]〔這三十二指圍度約為一厘米, 筆者在我院隨意測試了十兒位藏族學生,頭圍大多在一厘米之間。面部的量度,《畫經》認為“面部三分額、鼻、顆, 每一部分四指量”, 經筆者實際測量,這種量度比例合理。vK0中國藏族網通

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總之,藏醫解剖學在三百多年前,乃至更久遠的年代,就有了較為科學的繪圖方法、人體測量及量度等方面的知識,充分反映出原作者從實踐中直接獲得了一定的人體解剖學知識,也表現了藏民族的偉大創造精神。vK0中國藏族網通

綜上所述,藏醫人體解剖學淵遠流長,藏醫的解剖生理功能及解剖繪圖、測量、量度等,也具有重要的科學價值。隨著藏醫人體解剖學研究的不斷深入,人們將從宏觀到微觀, 對人體結構有更透徹的了解使藏醫學向更科學化的方面發展。vK0中國藏族網通

注釋vK0中國藏族網通


[①] 宗喀· 漾正岡布《史前藏醫史發展線索研究》,《西藏研究》, 1995年2期。vK0中國藏族網通

[②] 宗喀· 漾正岡布《史前藏醫史發展線索研究》,《西藏研究》, 1995年2期。vK0中國藏族網通

[③] 王鐳、強巴赤列編譯注釋《四部醫典系列掛圖全集》,西藏人民出版社1986年版,第6頁。vK0中國藏族網通

[④] K·L·穆爾著, 何澤涌譯《人體發生學》,人民衛生出版社年版,第4頁。vK0中國藏族網通

[⑤]溫志大《藏族天葬習俗活動與醫學科學的發展》,《主人》雜志1995年期, 第67頁。vK0中國藏族網通

[⑥]王鐳、強巴赤列編譯注釋《四部醫典系列掛圖全集》,西藏人民出版社1986年版,第6頁vK0中國藏族網通

[⑦]王鐳、強巴赤列編譯注釋《四部醫典系列掛圖全集》,西藏人民出版社1986年版,第6頁vK0中國藏族網通

[⑧]溫志大《藏族天葬習俗活動與醫學科學的發展》,《主人》雜志1995年期, 第67頁。vK0中國藏族網通

[⑨]日瓊仁頗且· 甲拜衰桑著, 蔡景峰譯《西藏醫學》, 西藏人民出版社1982年版第61頁。vK0中國藏族網通

[⑩]宇妥· 云丹貢布著, 李永年譯《四部醫典》, 人民衛生出版社1984年版, 第22頁。vK0中國藏族網通

[11]日瓊仁頗且· 甲拜衰桑著, 蔡景峰譯《西藏醫學》, 西藏人民出版社1982年版第61頁。vK0中國藏族網通

[12]廖伯琴《朦朧的理性之光》, 云南教育出版社1992年版, 第156頁。vK0中國藏族網通

[13]蔡景峰編著《中國藏醫學》, 科學出版社1995年版,第54頁。vK0中國藏族網通

[14]日瓊仁頗且· 甲拜衰桑著, 蔡景峰譯《西藏醫學》, 西藏人民出版社1982年版第61頁。vK0中國藏族網通

[15]蔡景峰編著《中國藏醫學》, 科學出版社1995年版,第187頁。vK0中國藏族網通

[16]蔡景峰編著《中國藏醫學》, 科學出版社1995年版,第187頁。vK0中國藏族網通

[17]王鐳、強巴赤列編譯注釋《四部醫典系列掛圖全集》,西藏人民出版社1986年版,第110頁vK0中國藏族網通

[18] 《中國少數民族古代美學思想資料初編》,四川民族出版社1989年版, 第376頁。vK0中國藏族網通

[19] 《中國少數民族古代美學思想資料初編》,四川民族出版社1989年版, 第376頁。vK0中國藏族網通

[20] 《中國少數民族古代美學思想資料初編》,四川民族出版社1989年版, 第301頁。vK0中國藏族網通

作者丁玲輝西藏民族學院體育系副教授。咸陽vK0中國藏族網通

編輯:仁增才郎
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